{"id":1984,"date":"2009-12-29T16:32:14","date_gmt":"2009-12-29T19:32:14","guid":{"rendered":"http:\/\/ezenlaweb.com\/comunidad\/?p=1984"},"modified":"2015-04-21T17:35:24","modified_gmt":"2015-04-21T20:35:24","slug":"nuestra-marca-de-epoca-es-la-tribu-lo-arcaico-mas-el-desarrollo-de-internet","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/ezenlaweb.com\/comunidad\/archives\/nuestra-marca-de-epoca-es-la-tribu-lo-arcaico-mas-el-desarrollo-de-internet","title":{"rendered":"\u00abNuestra marca de \u00c3\u00a9poca es la tribu, lo arcaico, m\u00c3\u00a1s el desarrollo de Internet\u00bb"},"content":{"rendered":"

Michel Maffesoli, soci\u00c3\u00b3logo franc\u00c3\u00a9s. Termina una d\u00c3\u00a9cada en la que valores como trabajo, raz\u00c3\u00b3n y futuro fueron reemplazados por creaci\u00c3\u00b3n, imagen y presente, y donde gustos compartidos definen v\u00c3\u00adnculos e identidades.<\/em><\/p>\n

Pensar nuestro mundo astillado es una tarea resbalosa, que exige dosis de atenci\u00c3\u00b3n y sensibilidad, y tambi\u00c3\u00a9n de valent\u00c3\u00ada y decisi\u00c3\u00b3n. El prestigioso soci\u00c3\u00b3logo Michel Maffesoli -que vino a Buenos Aires invitado por FLACSO y la Fundaci\u00c3\u00b3n OSDE- le aporta audacia y esp\u00c3\u00adritu de aventura a su an\u00c3\u00a1lisis y tal vez s\u00c3\u00b3lo as\u00c3\u00ad, asumiendo riesgos, se pueda trazar un balance de \u00c3\u00a9poca y mostrar las tensiones del presente y las direcciones conjeturales del porvenir.
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\nSe acaban un a\u00c3\u00b1o y una d\u00c3\u00a9cada. Vivimos un tiempo para el cual parece haber s\u00c3\u00b3lo adjetivos negativos. \u00c2\u00bfQu\u00c3\u00a9 implica entonces calificarlo de posmoderno?<\/strong><\/p>\n

El t\u00c3\u00a9rmino \u00abmodernidad\u00bb llega muy tard\u00c3\u00adamente: en 1848 lo emple\u00c3\u00b3 Baudelaire. Antes se hablaba de \u00abposmedievalidad\u00bb. Actualmente no hay una palabra para expresar lo que est\u00c3\u00a1 en gestaci\u00c3\u00b3n en nuestras sociedades. Y por eso se habla de posmodernidad, que no es un concepto sino una met\u00c3\u00a1fora. Implica que los grandes valores que marcaron los tiempos modernos est\u00c3\u00a1n termin\u00c3\u00a1ndose, especialmente en las generaciones j\u00c3\u00b3venes. Pero el fin de la modernidad no es una cat\u00c3\u00a1strofe, porque algo se detiene y algo arranca. Los tres grandes valores modernos (trabajo, raz\u00c3\u00b3n, futuro) est\u00c3\u00a1n cada vez m\u00c3\u00a1s saturados, no tienen una verdadera fuerza atractiva. Y la reflexi\u00c3\u00b3n sobre la posmodernidad trata de ver qu\u00c3\u00a9 est\u00c3\u00a1 tomando el lugar de esos grandes valores. Para m\u00c3\u00ad, hay tres grandes pistas: la creaci\u00c3\u00b3n (no el trabajo, sino la creatividad). Ya no la raz\u00c3\u00b3n sino la imagen (la imaginaci\u00c3\u00b3n, lo imaginario). Ya no el futuro, sino el presente.<\/p>\n

\u00c2\u00bfC\u00c3\u00b3mo pensar con esos nuevos valores una \u00c3\u00a9tica para este presente?<\/strong><\/p>\n

Hay que distinguir entre \u00c3\u00a9tica y moral. La moral es moderna, general, aplicable en todo tiempo y lugar. Es la filosof\u00c3\u00ada de la Ilustraci\u00c3\u00b3n. A esto le opongo la \u00c3\u00a9tica. En su sentido etimol\u00c3\u00b3gico, el ethos es el cemento, lo que hace que algo se mantenga unido, pero lo propio del cemento -para m\u00c3\u00ad, lo propio de la \u00c3\u00a9tica- es que es particular, no general, no es aplicable en todo tiempo y lugar. Pienso que una de las especificidades de la posmodernidad es la saturaci\u00c3\u00b3n de una moral general y el surgimiento de una multiplicidad de peque\u00c3\u00b1as \u00c3\u00a9ticas.<\/p>\n

\u00c2\u00bfC\u00c3\u00b3mo se articulan esas \u00c3\u00a9ticas con la sensibilidad, con la est\u00c3\u00a9tica?<\/strong><\/p>\n

La \u00c3\u00a9tica es un cemento que se hace a partir de las emociones y pasiones compartidas. Para m\u00c3\u00ad, la \u00c3\u00a9tica del presente es tributaria del tribalismo, de las peque\u00c3\u00b1as tribus urbanas. Sin la tranquilidad de una moral universal, habr\u00c3\u00a1 que ver c\u00c3\u00b3mo se ajustan esas peque\u00c3\u00b1as \u00c3\u00a9ticas entre s\u00c3\u00ad. A menudo, incluso esas \u00c3\u00a9ticas son inmorales. Una tribu juvenil determinada tiene una \u00c3\u00a9tica que la cementa, pero esa \u00c3\u00a9tica suele ser inmoral con respecto a la moral establecida. Estamos, por lo tanto, en un momento de un inmoralismo \u00c3\u00a9tico. Y s\u00c3\u00b3lo progresivamente se ver\u00c3\u00a1 c\u00c3\u00b3mo se hace ese ajuste de las peque\u00c3\u00b1as \u00c3\u00a9ticas tribales.<\/p>\n

Uno de los motores de la modernidad fue la noci\u00c3\u00b3n de individuo. Hoy, \u00c2\u00bfcu\u00c3\u00a1l es la relaci\u00c3\u00b3n entre la identidad personal y la identidad de las tribus?<\/strong><\/p>\n

Ese es el verdadero problema. La noci\u00c3\u00b3n misma de individuo est\u00c3\u00a1 totalmente diluida. Ya no funciona. El individuo es etimol\u00c3\u00b3gicamente indivisible. Tengo una identidad sexual, ideol\u00c3\u00b3gica, profesional y a partir de esa identidad se da el famoso contrato social. Para m\u00c3\u00ad, el surgimiento de la tribu implica que uno ya no es uno mismo, sino que se pierde en el otro. M\u00c3\u00a1s exactamente: en determinada tribu yo manifiesto tal personaje. Ya no se trata de un individuo indivisible sino de una persona plural. O sea que en determinado momento yo voy a experimentar una m\u00c3\u00a1scara en determinada tribu; ma\u00c3\u00b1ana, esta noche, en otra tribu, experimentar\u00c3\u00a9 otra. No es esquizofr\u00c3\u00a9nico, sino la expresi\u00c3\u00b3n de la multiplicidad de mis roles. Lo que est\u00c3\u00a1 pasando sociol\u00c3\u00b3gicamente es la profec\u00c3\u00ada po\u00c3\u00a9tica de Rimbaud: \u00abYo soy otro\u00bb. Esa profec\u00c3\u00ada po\u00c3\u00a9tica se ha extendido y ahora las generaciones j\u00c3\u00b3venes, sin darse cuenta, viven la profec\u00c3\u00ada. En particular, en Internet.<\/p>\n

\u00c2\u00bfC\u00c3\u00b3mo?<\/strong><\/p>\n

Los pseud\u00c3\u00b3nimos son m\u00c3\u00a1scaras. Cada uno juega con sus facetas. En el teatro urbano estamos frente a esas teatralidades, a partir de las tribus sexuales, musicales, deportivas, religiosas. Y lo que est\u00c3\u00a1 en juego ah\u00c3\u00ad es la persona plural.<\/p>\n

La noci\u00c3\u00b3n de tribu -y usted propuso este t\u00c3\u00a9rmino- remite a algo ancestral, pero hoy se refiere a las nuevas generaciones.<\/p>\n

Propuse la noci\u00c3\u00b3n de tribu como una met\u00c3\u00a1fora. Era para que se prestara atenci\u00c3\u00b3n al hecho de que hab\u00c3\u00ada un retorno de las formas tradicionales, antiguas del lazo social. De lo que se trata en una tribu es de compartir un gusto. Un gusto sexual, un gusto musical, un gusto religioso, un gusto en la ropa, etc. Todo. Es una afinidad electiva. El sentimiento de pertenencia -no del contrato racional- da cuenta de un pacto emocional. Este deslizamiento del contrato al pacto es una clave de nuestra \u00c3\u00a9poca. No es exactamente el retorno de las tribus tradicionales. Es la vuelta de la tribu, m\u00c3\u00a1s Internet. Y esa sinergia entre lo arcaico y el desarrollo tecnol\u00c3\u00b3gico es la gran marca de la posmodernidad y el lugar donde las tribus se expresan. Llegu\u00c3\u00a9 a esto analizando c\u00c3\u00b3mo las tribus musicales del sur de Francia se pon\u00c3\u00adan en contacto con tribus que hac\u00c3\u00adan la misma m\u00c3\u00basica en Budapest o Bratislava. Compart\u00c3\u00adan el mismo gusto musical y gracias a Internet se contactaban. Nuestra marca de \u00c3\u00a9poca es la tribu, lo arcaico, m\u00c3\u00a1s el desarrollo de Internet.<\/p>\n

M\u00c3\u00a1s que identidad, entonces las identificaciones constituyen tribus. La tribu, \u00c2\u00bfno es la masa actual?<\/strong><\/p>\n

El t\u00c3\u00a9rmino identificaci\u00c3\u00b3n implica un proceso de participaci\u00c3\u00b3n, un poco m\u00c3\u00a1gico o m\u00c3\u00adstico. Uno se pierde. Cuando me pierdo en determinada tribu, hay \u00c3\u00a9xtasis. Ya no soy yo, soy el grupo. A trav\u00c3\u00a9s de la multiplicidad de facetas voy a participar en una multiplicidad de tribus y la concatenaci\u00c3\u00b3n de esas tribus constituye la masa. Pero si miramos una masa -por ejemplo, nosotros hicimos ese estudio filmando un concierto de los Rolling Stones-, dentro de ella vemos peque\u00c3\u00b1as tribus. Es una masa, pero hay peque\u00c3\u00b1os grupos con un ritmo similar a s\u00c3\u00adstole y di\u00c3\u00a1stole.<\/p>\n

\u00c2\u00bfQu\u00c3\u00a9 implicancias pol\u00c3\u00adticas tiene este funcionamiento tribal?<\/strong><\/p>\n

Ninguna. Lo pol\u00c3\u00adtico se halla en transfiguraci\u00c3\u00b3n. Mi maestro Julien Freund daba la esencia de lo pol\u00c3\u00adtico en dos palabras: es el proyecto. Yo pongo un blanco delante y por t\u00c3\u00a1ctica y estrategia ajusto los medios para alcanzar el blanco. Esa fue una de las especificidades de la modernidad, que estaba orientada al futuro, a la sociedad perfecta. En cierto modo, esa actitud proyectiva estaba en contradicci\u00c3\u00b3n con la esencia de lo pol\u00c3\u00adtico porque, etimol\u00c3\u00b3gicamente, la polis es la ciudad, lo que yo vivo aqu\u00c3\u00ad y ahora. En el origen griego, lo pol\u00c3\u00adtico era ocuparse de la ciudad. En la transfiguraci\u00c3\u00b3n de lo pol\u00c3\u00adtico, hay en las tribus una vuelta a la concepci\u00c3\u00b3n antigua de lo pol\u00c3\u00adtico, una sensibilidad ecol\u00c3\u00b3gica, atenci\u00c3\u00b3n a la casa com\u00c3\u00ban, a lo dom\u00c3\u00a9stico. Creo que hay en el aire una nueva atenci\u00c3\u00b3n a lo que est\u00c3\u00a1 cerca. Esa es para m\u00c3\u00ad la saturaci\u00c3\u00b3n de lo pol\u00c3\u00adtico respecto de su concepci\u00c3\u00b3n proyectiva y la vuelta al desvelo por lo cercano.<\/p>\n

En el mundo que usted describe, \u00c2\u00bfc\u00c3\u00b3mo pasan las experiencias de una generaci\u00c3\u00b3n a la siguiente?<\/strong><\/p>\n

Se da un deslizamiento de la verticalidad hacia la horizontalidad. Internet es una de las manifestaciones de esa horizontalizaci\u00c3\u00b3n fraternal, en la que todos son iguales. Lo que predominaba con la ley del padre era la educaci\u00c3\u00b3n, la pedagog\u00c3\u00ada. Actualmente hay un retorno a la iniciaci\u00c3\u00b3n. Los hermanos inician. Esa es la transmisi\u00c3\u00b3n. Lo que est\u00c3\u00a1 ocurriendo en la horizontalidad de Internet es el retorno de la iniciaci\u00c3\u00b3n. En una sociedad, siempre hay una figura emblem\u00c3\u00a1tica. Y la figura emblem\u00c3\u00a1tica que culmina en el siglo XIX es el adulto serio, racional, productor, reproductor. Esa es la gran figura emblem\u00c3\u00a1tica que se ve en la forma de vestirse, en la manera de educar, de constituir las instituciones, etc. Toda la modernidad se hizo en torno de ese pivote, ese adulto. En otros momentos hist\u00c3\u00b3ricos y tambi\u00c3\u00a9n en la posmodernidad, la figura emblem\u00c3\u00a1tica va a ser el ni\u00c3\u00b1o eterno. No se puede envejecer, se habla la jerga de los j\u00c3\u00b3venes, uno usa cosm\u00c3\u00a9ticos y ropa joven. El ni\u00c3\u00b1o eterno se est\u00c3\u00a1 convirtiendo en la figura emblem\u00c3\u00a1tica alrededor de la cual, inconscientemente, la sociedad en su totalidad se reencuentra. Ya no es un problema de edad: el ni\u00c3\u00b1o no es \u00c3\u00banicamente un menor de edad, es un proceso transversal. Y lo vemos en la moda, la publicidad y la televisi\u00c3\u00b3n.
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\nWalter Benjamin, una figura clave del pensamiento del siglo XX, pensaba que ya no podemos tener verdaderas experiencias. O que tal vez queden en la infancia. \u00c2\u00bfQu\u00c3\u00a9 experiencias les cabe a estos mayores devenidos ni\u00c3\u00b1os eternos?<\/strong><\/p>\n

El ejemplo de Walter Benjamin es interesante, porque \u00c3\u00a9l justamente fue un ni\u00c3\u00b1o eterno que no pod\u00c3\u00ada aceptar ser el ni\u00c3\u00b1o eterno. Yo pienso que esa idea de ni\u00c3\u00b1o eterno es la que va, de alguna manera, a repatriar el goce. No esperar un goce para m\u00c3\u00a1s tarde, sino vivirlo aqu\u00c3\u00ad y ahora. La tecnolog\u00c3\u00ada es lo que participa de ese aqu\u00c3\u00ad y ahora. Es ciertamente parad\u00c3\u00b3jico, porque lo propio de la tecnolog\u00c3\u00ada hab\u00c3\u00ada consistido en desencantar el mundo, racionalizarlo. Y, curiosamente, encontramos en Internet una forma de reencantamiento. En El Se\u00c3\u00b1or de los Anillos y en Harry Potter se ven las viejas estructuras m\u00c3\u00adticas que encuentran la ayuda del desarrollo tecnol\u00c3\u00b3gico. El arca\u00c3\u00adsmo y el desarrollo tecnol\u00c3\u00b3gico se observa en el hecho de que el 70% del tr\u00c3\u00a1fico de Internet son foros de discusi\u00c3\u00b3n religiosos, filos\u00c3\u00b3ficos, er\u00c3\u00b3ticos, pornogr\u00c3\u00a1ficos, etc. O sea, temas que no son obligadamente serios y transcurren en dimensiones l\u00c3\u00badicas, on\u00c3\u00adricas, imaginarias.<\/p>\n

Por: Claudio Martyniuk<\/p>\n

Fuente:<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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